为了不“困于所溺”，我们每( měi)个人，都需警惕自己耳中( zhōng)那不停絮语、并试图将我( wǒ)们引向镜中幻境的“小人( rén)”。 看完短片，不明所以。这时( shí)候我尝试从头到尾对梳( shū)理故事情节分片段梳理( lǐ)，发现这个短篇的寓意与( yǔ)它讲述故事的方式直接( jiē)关联，梳理完情节，核心指( zhǐ)向也清晰了起来。 短片的( de)情节可梳理为七个环环( huán)相扣的片段： 1. 书生于迷离( lí)夜色中窥见“耳中人”幻象( xiàng)，得其“天书”，获“顺风耳”，化蝶( dié)潜入《牡丹亭》式的游园春( chūn)梦，对叹春的小姐忘情呼( hū)唤，惊破幻境。 2. 书生惊醒于( yú)书房，然“小姐”之声萦绕不( bù)去，似源于耳内。借助镜与( yǔ)笛孔，他窥见耳中确有一( yī)“小人”。求医问治，郎中的掏( tāo)耳勺反被“小人”撕碎，宣告( gào)外在干预的失效。 3. 书生睡( shuì)去，“耳中人”自行离耳，于园( yuán)中痴望昙花一现。 4. 一座形( xíng)如戏台的“眼睛房”显现，台( tái)上正演绎才子佳人故事( shì)。书生凑近窥看，“耳中人”竟( jìng)顺其耳道走出，径直踏入( rù)戏台世界。 5. “耳中人”在戏台( tái)世界中走向“小姐”，却骇然( rán)发现其为提线木偶。虽心( xīn)生退意，终又“拼命上前搭( dā)救”。 6. 现实中的敲门和喊声( shēng)将书生拉回，戏台上“耳中( zhōng)人”已失，唯余一滩血迹。 7. 镜( jìng)头回转至故事起点：书生( shēng)夜出观昙花，房门洞开，红( hóng)光如漩涡将其吸入——他最( zuì)终步入耳内，化身为自己( jǐ)当初在镜中所见的那个( gè)"耳中人"。 故事情节分析到( dào)这里，可以看出《耳中人》，是( shì)典型的故事套故事的嵌( qiàn)套结构。大故事是书生的( de)现实视角，由书生的这个( gè)视角展开两重小故事，小( xiǎo)姐游园和耳中人。最后故( gù)事也由书生收束。 再整理( lǐ)一遍，提取核心要素，这个( gè)叙述就是书生——耳中人、游( yóu)园小姐——书生，也就是现实( shí)——幻境——现实，当然最后书生( shēng)又走入了耳中的幻境。 蒲( pú)松龄的虚幻故事，很多都( dōu)能找到现实和虚幻之间( jiān)的转接口，书生是被邻人( rén)敲门扰醒的。 那么这里多( duō)个故事串联成闭环，也就( jiù)可以说耳中人、游园小姐( jiě)都是书生的幻象。书生的( de)笔筒，本该承载书墨，上面( miàn)刻的是青花美人，书生抬( tái)眼一看，嘴角上扬。中国有( yǒu)才子佳人，西方有骑士公( gōng)主，对轰轰烈烈的拯救，经( jīng)历一番磨难之后终成眷( juàn)属，这样的浪漫故事以及( jí)对青年男女对虚幻浪漫( màn)的执着和追求并不稀奇( qí)。 书生因执念产生幻象，最( zuì)后又自己走入幻象，发现( xiàn)自己就是耳中人，耳中人( rén)就是自己，这里书生完成( chéng)主体客体的移位，完成自( zì)我欲望的戏剧化投射，他( tā)观看的耳中人、小姐游园( yuán)的故事，其实观看的是自( zì)己的内心。而我们观看的( de)，是欲望如何建构自我囚( qiú)禁的牢笼。 故事开始时，小( xiǎo)人遗落灯笼被书生捡到( dào)，书生拿起来看，灯笼上的( de)"雨"字，或许就是是“欲”。 书生( shēng)、耳中人各看到两次昙花( huā)，游园中的小姐也出现两( liǎng)次。耳中书生看见小姐之( zhī)前，看到昙花。现实中书生( shēng)看完耳中小人的故事之( zhī)后、走入漩涡之前也看到( dào)昙花。那么可以理解成，“昙( tán)花”意象两度出现，是作为( wèi)串联起幻境与现实的关( guān)键意象。它既是转瞬即逝( shì)的美（小姐），亦是不可企及( jí)的理想（爱情），直指书生屏( píng)风上的题字：“春梦短，天涯( yá)人远意匆匆”。 美好的速朽( xiǔ)性、短暂性，反而催化了永( yǒng)恒的、深沉的执念。

而镜子( zi)作为经典的自我反省和( hé)观察的媒介，再次强化了( le)“观己如观戏”的寓意。 镜子( zi)背面的永平三年。历史上( shàng)不只一个朝代以永平为( wèi)年号，这里或许可以直接( jiē)理解为北魏永平三年。此( cǐ)时，玄学盛行。这里可以说( shuō)是和原著呼应，《聊斋志异( yì)·耳中人》中的主角谭晋玄( xuán)，是一名秀才。他很相信一( yī)种引导之术，每日练习，冬( dōng)夏不辍。 导引之术，也就是( shì)我国古代强身除病的一( yī)种养生方法。《庄子·刻意》：“吹( chuī)呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟( niǎo)申，为寿而已矣。此道（导）引( yǐn)之士，养形之人，彭祖寿考( kǎo)者之所好也。”后为道教用( yòng)以作修炼的迷信法术之( zhī)一。 原著中谭晋玄修炼自( zì)觉有些收获，出现幻听，某( mǒu)日打坐时耳内爬出三寸( cùn)夜叉状小人。因邻人敲门( mén)声惊扰，小人逃窜致其癫( diān)狂半年模糊中看到耳中( zhōng)人，自己被吓疯。其实，谭晋( jìn)玄看到的这个“耳中人”就( jiù)是他自己。这就是人们常( cháng)说“走火入魔”，如果你不“走( zǒu)火”，又岂能入魔呢？谭晋玄( xuán)这个名字，大谈魏晋玄学( xué)，也是昭然若揭。 蒲松龄通( tōng)过荒诞情节隐喻过度执( zhí)着修炼易致心神涣散，揭( jiē)示急功近利者自我蒙蔽( bì)的困境。《中国奇谭.耳中人( rén)》在继承《聊斋志异·耳中人( rén)》“执念生幻”内核的基础上( shàng)，做的创新有: 1. 欲望对象的( de)转换：书生的执念，从具体( tǐ)的玄学养生术，泛化为更( gèng)具普遍性的情欲幻想与( yǔ)浪漫的才子佳人叙事。 2. 叙( xù)事结构的复杂化：通过多( duō)层嵌套与视角、听觉感官( guān)的转换，将简单的“入魔-惊( jīng)破”线性故事，处理为自我( wǒ)反省、自我陷落的迷宫。 3. 结( jié)局的命运闭环：原著的结( jié)局是外因（邻人）打断幻境( jìng)，主体发疯，半年后痊愈；短( duǎn)片则让书生主动走进幻( huàn)境，与幻象合一。这一改动( dòng)更具存在主义意味：人并( bìng)非被外力摧毁，而是在追( zhuī)逐欲望的过程中，完成了( le)对真实自我的囚禁、献祭( jì)。 为了不“困于所溺”，我们每( měi)个人，都需警惕自己耳中( zhōng)那不停絮语、并试图将我( wǒ)们引向镜中幻境的“小人( rén)”。